Иоанн Предтеча: встретить Бога

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его;

Он будет крестить вас Духом Святым и огнем ;

Что бы вы сказали Богу? Серьёзный вопрос. И для тех, кто не верит ни в Бога ни в чёрта - скорее дурацкий, нежели философский. Но ведь каждому из нас есть о чём спросить кого-то, кто больше нас. И вопрос веры тут даже не стоит. Самые отъявленные атеисты, рано или поздно, приходят к пониманию о том, как мал человек. И если человек этот может создать себе пространство, представляющее нечто большее, чем он сам, то не воспользоваться этим было бы глупостью, согласитесь? Творческая жилка, некий путь к личному Богу, некий Спаситель, изображения которого мелькают то тут, то там - всё это дорога ведущая от человека. Куда она ведёт? Это тоже очень хороший вопрос. Кто-то видит в финальной цели некое пространство возможностей и моделей, кто-то образ Сверхчеловека, готового прощать и утешать. Для кого-то Бог - это его стёртые тапочки, которые валяются под диваном и греют ноги в холодные дни. Для физика Бог - это наука. Это причины и следствия. Законы и их производные. Можно сказать, что у каждого свой Бог. И существование без него становится невероятным в определённые моменты.

Бог-Отец, Бог-Тишина. Бог-Звонкая-Монета, Богиня-Женщина.

И, исходя из этой апокрифической мифологии, представьте, что перед вами предстал во всём своём многообразии ваш личный Бог. Так что бы вы сказали ему? Распознали бы вы его или приняли за грязного бродягу у ближайшего магазина, за вашего личного стоматолога или товарища майора, который следит за каждым вашим шагом и выносит свои директивы в отношении вас? И вот эти вопросы, которые терзают каждого из нас: Где обретается счастье? Когда всё закончится? Зачем я здесь, и что я должен сделать, чтобы хотя бы приблизиться к тебе? Спаситель. Счёт в банке. Новая машина. Схима. Один день тишины и покоя. Вы узнали своего Бога? И существует ли кто-то или что-то в этой жизни, что вызывает у вас уверенность - это выше, это больше, это глубже меня? Или настолько мелок человек, что глаза его запылились и теперь он в радиусе своего зрения видит лишь то, что может разглядеть? Как вас изменили эти времена и привычка доверять каждому встречному?

Так каким будет ваше обращение? Благодарность? Укоры? Жалобы? Возможно, вы попросите кого-то за близких, чьи Боги радикально отличаются от вашего, но вам, как водится, абсолютно всё равно. Потому что у вас собственное видение этого мира. И вы правы в нём единственно и бесповоротно?

Прожить ещё один день? Или закончить всё прямо сейчас, потому что дрожащие руки ваши не способны решить никаких проблем, и, усталые, могут лишь опускаться или быть разведены в разные стороны в непонимающем жесте отношения к окружающему миру. Но вот ваш Бог - ваше многоликое пространство, которое всю жизнь вело вас, было вами выбрано (или вы были выбраны им?), потому получало вашу поддержку и силу. Он уже кладёт руку на ваше плечо, скупо улыбается уголками губ и опускается перед вами на колено. И каждый Бог несёт в себе благодарность тому, кто ему служит. А мы все кому-то служим - спорить с этим глупо. И вот они - Боги современного человека, перечислять имена которых нет никакого смысла, ведь всё окружающее нас для кого-то является Богом. Выращенным в собственном подсознании. Возведённое в абсолют. И для очередного Бога мы - проводники. Те, кому поручена сложнейшая задача - привести их в этот мир.

Иоанн Креститель в "Лабиринтах".

Многим людям не так сложно возомнить себя Богом. Действительно, какие трудности в этом процессе могут возникнуть? Все мы прокляты судьбой, против нас - весь мир. И каждый из нас - герой своей собственной проповеди. Некий несгибаемый персонаж, чьи поступки священны, а идеи - самые светлые идеи из возможных. Разве кто-то поспорит с тем, что он перенёс множество мук и сложностей в своей жизни? Всем нам на голову хватило проблем и трудностей. Все мы - превозмогатели, неоспоримые эпические пилигримы в пути за своим счастьем! И, если бы каждый слушал наши советы, мир, наконец-то очистился бы! Стал проще, легче и светлее. Только бы всё шло по запланированному нами маршруту! И, даже не озвучивая этих мыслей, мы непоколебимо уверены в том, что всё делаем правильно, всё делаем верно. Но что, если действительный герой - это кто-то другой? Кто-то, кто просто проходил мимо нашей жизни и почтил её своим участием? Смогли бы преклонить перед ним колено, да и вообще понять с кем мы имеем дело? Впрочем, даже озарённые таким пониманием, мы бы ушли в отрицание. Кто-то более свят, чем я? Нет. Ну это уже слишком. Такого, конечно же, быть не может. Верно?

Факты жизни нашего сегодняшнего героя черпаются, разумеется, из писаний, дошедших до наших дней - признанных как каноничными, так и апокрифичными. И имеет ли значение факт, когда ты говоришь о персонаже, который был создан и, возможно, дорисован кем-то заботливым, чтобы стать притчей во языцах, неким примером для подражания и просто моральным ориентиром? Многие из вас знают, что автор данного текста не является набожным человеком или уж тем более богословом. Однако есть образы и структуры, которые прошивают наши жизни с головы до пят. И именно на этих тонких нитях держится и наша человечность и сам человек. Сегодняшний наш герой - несомненно является одним из таких образов.

О детстве Иоанна, во многом, проповедует евангелист Лука. Если утверждать версию Луки как основную и самую подлинную, наш сегодняшний персонаж родился в семье первосвященника Захарии и его благочестивой жены Елизаветы. Как это часто случалось с праведными семьями, Иоанн появится в семье, рождение детей в которой было скорее исключением, нежели правилом. Является ли это знаком того, что людская жизнь - великое чудо и должна быть посвящена большим и благодетельным вещам? Решать каждому из вас. Зная о том, что Елизавета не могла иметь детей, благочестивая семья уже не надеялась продолжить свой род, но во время посещения одного из храмов, Захарии является сам архангел Гавриил. Он расскажет первосвященнику о том, что Богом ему будет послан сын. И назвать его нужно непривычным и странным для их семьи именем Иоанн. Не поверив своим глазам, Захария счёл явление ангела событием странным и ничего не предвещающим, однако в тот же миг, когда мысль эта посетила его голову, он обнаружил, что не может проронить ни слова. Немота эта продолжилась ровно до того момента, пока его Елизавета не родила ребёнка.

Стоит также отметить, что пророчествовать, по заверению свидетелей, Иоанн начал задолго до своего рождения. Например, описывается случай, когда уже будучи беременной, но не озвучивавшей данного факта, в гости к Захарию и Елизавете пришла Мария - та самая, которой будет христианским каноном отведена роль Богородицы. Иоанн, находясь в животе матери, начал проявлять повышенную активность, стал биться внутри материнского чрева, что было сочтено добрым знаком. На месте этой встречи старых знакомых, где некогда стоял дом первосвященника, сегодня располагается церковь Посещения, увековечившая данное событие и место для взора пытливых потомков.

Следующее событие в жизни нашего героя - его рождение - также увековечено, уже в образе монастыря францисканцев "Святой Иоанн на горах". Именно здесь, в Эйн Кареме, пригороде Иерусалима, также произойдёт другое знаковое событие - к Захарии вернётся дар речи, после того, как он письменно подтвердит имя своего сына, ниспосланное ему Гавриилом. Поскольку день рождения Иоанна, по преданиям, рассчитан достаточно точно - за полгода до появления на свет Иисуса - этим днём принято считать 24 июня. День, который по старому стилю летоисчисления в некой далёкой северной стране принято считать праздником Ивана Купалы.

Интересная параллель этих праздников состоит в том, что имя Иоанна Крестителя переводится с греческого как "купатель", "погружатель в воду". Имя Креститель было переведено так нашими предками исключительно по ритуальной традиции, поскольку омовение и купание являлись частью ритуальной инициации человека, смывания с него грехов. В поздней черниговской Густынской летописи имя "Купала" было ошибочно упомянуто одним из летописцев, как имя некого языческого бога, которому были посвящены ночные игрища. Так, ошибка закравшаяся в украинские летописи со временем начала тиражироваться благодаря авторитетности и влиянию польской историографии, что в конец размыло название и даже сам обрядовый смысл одного из самых главных славянских праздников летнего цикла. Позже церковь - как константинопольская, так и в лице Стоглавого Собора - окончательно смажет представления о данном празднике как о празднике, имеющем христианские корни и, фактически, аналогичном обрядовым традициям крещения.

В сборнике решений Стоглавого Собора от 1551 года автор, сведя всё происходящее к "эллинским традициям" запишет:

"Ещё же мнози от неразумения простая чадь православных християн во градех и в селех творят еллинское бесование, различныя игры и плескание против праздника рождества великого Ивана Претечи в нощи и на самый праздник в весь день и нощь. Мужи и жены, и дети в домех, и по улицам обходя, и по водам глумы творят всякими игры и всякими скомрашствы, и песньми сатанинскими, и плясанми, и гусльми, и иными многими виды, и скаредными образовании, ещё же и пьянством."

Исходя из информации выше, можно предполагать, что всё перепуталось настолько, что противостояние купальским праздникам фактически вылилось в непреднамеренное противостояние образу Иоанна Крестителя как таковому. Впрочем, достаточно часто досадные ошибки, закравшиеся в тексты, которые не принято подвергать сомнениям, становятся причиной разночтений и последующих укоренений странной борьбы чуть ли не против самих себя.

Существует ещё одна интересная аналогия - те самые полгода, которые отделяют рождение Иоанна от рождения Христа. Дело в том, что в некоторых богослужебных и библейских нравоучительных текстах Рождество, которое ровно на полгода отстоит от праздника дня рождения Иоанна Крестителя, противопоставляется данному празднику в контексте календарных циклов, что также обуславливает этот праздник как "зеркальный" Рождеству Иисуса. В христианской традиции он так и называется - Рождество Иоанна Предтечи.

Согласно апокрифическим версиям жития нашего сегодняшнего героя, ещё в детстве Иоанн был на волосок от смерти. Дело в том, что пророчество о рождении Иисуса побудило царя Ирода устроить то, что вошло в христианскую историю как избиение младенцев. Узнав о слухах о пришествии некоего мессии, который поведёт за собой народ, Ирод Великий решил исправить положение убийством детей, родившихся в определённый срок, чтобы избавиться от того, кто может пошатнуть его власть. В один из таких дней Захария находился в храме, а поскольку всем было известно, что у него недавно родился сын, люди Ирода заглянули и к нему. В ходе долгих споров и попытках вызнать, где сейчас живёт Захария и находится младенец Иоанн, посланники Ирода убивают первосвященника, который так и не рассказал ничего о своём сыне. В протоевангелии Иакова говорится следующее: "Елизавета, услышав, что ищут Иоанна (сына её), взяла его и пошла на гору. И искала места, где спрятать его, но не нашла. И воскликнула громким голосом, говоря: гора Бога, впусти мать с сыном, и гора раскрылась и впустила её. И свет светил им, и ангел Господень был вместе с ними, охраняя их."

С этого момента начинается история взросления и последующего странствия Иоанна по пустыне. Евангелие упоминает эту историю лишь вкратце: был в пустынях до дня явления своего Израилю. Всё это достаточно долгое время избежавший смерти Иоанн питался саранчёй (в другом варианте перевода слова "акрида" - плодами рожкового дерева) и диким мёдом, а свою одежду из верблюжьих шкур подпоясывал кожаным ремнём. Позже, опираясь на записи евангелиста Луки, можно говорить о том, что наступает некий момент, когда Иоанну снисходит некое послание Божие, которое призывает его идти в народ и проповедовать. И действительно - оторванный от мира, от бытовых дрязг и опошленных человеческих чаяний и надежд наш сегодняшний герой является лучшим пророком, которого только можно представить. Стопроцентно далёкий от организованной религии, от обывательского представления о ней. И вот Иоанн приходит к людям с новой вестью, но... воспринимать новое, как сейчас так и тогда, обыватель не спешит. У него на всё есть своя точка зрения. Он твёрдо убеждён в своей правоте. И бродяга, кого архиепископ Аверкий позже назовёт "великим постником", абсолютно не вызывает у них доверия. Апостол Лука в своих записях заметит: "Ибо пришёл Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьёт; и говорите: в нём бес".

Позже по тому же вопросу выскажется - и достаточно умно - блаженный  Августин Иппонийский:  "не будем подобны тем, кто, видя, что Иоанн не ест и не пьет, говорили: В нем бес ; не будем подобны также и тем, кто, видя, что Христос ест и пьет, говорили: Вот человек, который любит поесть и пьет вино, друг мытарям и грешникам". И людям, конечно же, как всегда, не угодишь. И как только до них доносится очередная здравая мысль, они уже включают в голове машину по генерации двойных стандартов. И даже те, кто далёк от Библии и прочих священных книг, думаю, не будут спорить с ветхозаветной мыслью - по делам, по жизни их, узнаете их, – поймете, отличите истинных от ложных . И ведь это так странно, что такие прописные и древние истины работают до сих пор. Ведь именно делами измеряется человек. И результаты его поступков, сжатые в одну простую догму, известны многим из нас. И звучит она следующим образом: "Наша задача не пропустить зло дальше себя". И если к тебе приходит зло - приходит откуда-то извне, или рождается внутри - уже абсолютно не важно - наша с вами обязанность состоит в том,  чтобы пропустив его через множество внутренних фильтров, анулировать всю его разрушительную природу. Вероятно, это единственный ключ к благополучию, к которому так стремится человек, но которого никогда и не сможет достичь. Ведь именно в этом процессе заключается главный урок принятия и смирения. Не смирения агнца, идущего на закланье, но смирения героического, когда, встретившись с несправедливостью, злом и болью этого мира, мы с вами используем все возможные силы, чтобы нейтролизовать этот токсин. Ослабить его действие на других и, словно универсальный абсорбент, впитать, переварить и нейтрализовать ежедневно подбрасываемые нам судьбой обиду, злость и ненависть.

Наш же сегодняшний герой начинает пророчествовать в пятнадцатый год правления Тиберия кесаря, что соответствует 28 или 29 году нашей эры. И вот, путешествующий по земле иорданской, Иоанн излагает самые важные и самые ценные для человека вещи. И как же сегодня не хватает нам такого же персонажа! А может быть он есть? Или, по крайней мере, дух его бродит где-то между забитых пробками городов, утверждая: человек должен оставаться человеком! Иоанн упрекает людей за гордость в своём избранничестве - вере в то, что они отмечены неким знаком Божьим и стоят выше других народов, проповедует возвращение к патриархальной этике и призывает фарисеев к покаянию. Некоторые из его речей, обращённым к фарисеям, запишет всё тот же Лука: " …порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь."

И вот та самая сцена - встреча провозвестника и его Бога. И мы снова возвращаемся к вопросу, который был обозначен мной в начале нашего сегодняшнего текста: Что вы скажете своему Богу? И ждёте ли вы его, верите ли, что в один прекрасный день жизнь ваша перестанет быть движением по вечной спирали, погонями за химерами и обретёт хотя бы минимальную ценность и смысл? Ведь, как бы не шумела толпа, каждый из нас служит кому-то. Значит имеет эту невероятную связь с тем, за кем он готов идти. А за кем пойдёте лично вы? Вот в чём вопрос. Или гордость ваша, ваше эго, настолько раздуто, что уже не видит ориентиров и берегов этой великой реки? И разве не служит фотомодель собственной красоте, каждое утро рисуя себе новое лицо? Не служит ли банкир доходу, который стремится преумножать каждый день? Не служит ли обыватель... самому себе? И есть большая разница в этих служениях. - идолам красоты, идолам богатства и, пожалуй, самому страшному из всех идолов, которых только можно встретить - своему собственному зеркальному отражению, посвящать которому жизнь вероломно и глупо.

И вот с неба уже слетает голубь - тот самый посланник неких высших сил, который и отмечает: "Вот твой Бог!" И садится на плечо тому образу, который всё чаще тревожит вас во снах, не даёт успокоиться, заставляет приносить себе всё новые и новые - нет, не жертвы - но дары. И сколько этих даров уже вложено в его руки? И, несомненно, в этом самоопределении страшнее всего наткнуться на зеркало - на служение самому себе. Стареющему. Увядающему с каждым днём, но по какой-то глупой ошибке, возведённому многими из нас в абсолют. Иоанн же смотрит на своего Спасителя. Видит этот божий знак и говорит: "мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?" Он уже отвечает на это: "оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду.". И принимает крещение от того человека, смыслом жизни которого была некая подготовка к явлению Его. И картина эта пусть врежется в сознание каждого из нас. Ведь вся наша жизнь - всего лишь подготовка к явлению нашего собственного Бога. Который может появиться даже после смерти нашей, набравшись силы, которую мы ему даровали. Или вы считаете иначе?..

И вот, проживая вместе с нашим персонажем, день за днём мы близимся к завершению нашей истории. Завершению, как многие из вас могут знать, трагическому. И создающему свою собственную легенду - возведшую в целый культурный образ и даже архетип некую роковую женщину... Но не будет забегать вперёд, хотя всё и в шаговой доступности - только руку протяни и вот он, финал.

Как мы уже упоминали, Иоанн был человеком бесстрашным - проживший большую часть постящимся пустынник, до взросления и начала приготовлений людей к пришествию Иисуса вообще незнакомый с обществом и теми его принципами, которые требуют от человека преклонения перед сильными мира сего. Его речи, считавшиеся в кругах фарисеев, несомненно, сумасбродством и оскорблением, иногда достигали и ушей сильных мира сего. И я надеюсь, что вы прочли ту забавную аналогию, которая проскальзывает между этими преданиями старины глубокой и сегодняшними днями? Но не будем очевидно раскрывать то, что должно быть написано между строк и рассказано вам не мной, а требует быть понятым и осмысленным именно вами.

И вот, в один из дней, судьба (или может быть Бог, но тогда почему?) приводит нашего главного героя к критике человека более чем значимого - тетрарха Галилеи Ирода Антипы. Более того, Иоанн решает прийти со своей проповедью не на случайную площадь, а непосредственно во дворец Ирода, пировавшего со своими гостями. Свои речи Креститель начнёт с самых очевидных для еврея вещей - нельзя быть женатым на собственной племяннице, которую ты, к тому же отбил у родного брата, ранее бывшего её мужем. Он также осудил и саму его жену - Иродиаду, связь которой с Иродом подтверждается ещё в тот период её жизни, когда она состояла в своём первом браке, от которого имела дочь .

Речи о разратном образе жизни Ироду не понравились, и он принял решение заточить Иоанна в темницу, чтобы к тому пришло осознание, кого можно уличать в грехах, а с кем этого лучше не делать. После этого Антипа долгое время мешкал. Он просто не знал что делать с проповедником, таким популярным среди народа. Он не хотел навлечь на себя всеобщую ненависть и, по некоторым свидетельствам, сам считал Иоанна мудрецом и праведником. Однако и отпускать своего пленника не спешил. Находясь же в заключении, Иоанн всё также пытался понять - не ошибся ли он с Иисусом? Действительно ли это был посланник, которому предначертано изменить судьбы народов? Матфей запишет, что однажды он «послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?»

Но вернёмся к Ироду и его жене Иродиаде. Как вы думаете, понравились ли подобные речи женщине? К тому же не простой женщине с улицы, а внучке Ирода Великого? Разумеется, Иродиада была в ярости. И, по одной из версий, подговорила свою дочь поучаствовать в убийстве Иоанна Крестителя.

На одном из пиров, устроенных в честь дня рождения Ирода Антипы, юная Саломея, по ряду свидетельств исполняет для отчима прекрасный танец, за который раздобревшийся Ирод уже готов исполнить одно её желание. И в ответ он, услышит, что его падчерица уже знает, что ей хотелось бы получиться в дар.

День этот войдёт в христианскую историю, да и в историю человеческой жестокости, как день усекновения головы Иоанна Предтечи. Девочка попросит, чтобы в замен за прекрасно исполненный танец, ей в зал внесли голову Иоанна на блюде. Она, конечно же, поддерживала свою мать и думала, что раз и навсегда избавившись от пророка, их семья будет также избавлена от косых взглядов со стороны. Но, пока человек сам не прекращает принимать чудовищные решения, жизнь его никогда не изменится к лучшему. И вот Иродиада уже подговаривает своего мужа попросить лично у Калигулы более высокого титула. Ведь брат её пока что стоит на одну голову выше мужа. И терпеть такое превосходство собственного родственника над своей семьёй у Иродиады нет никакого желания. Нужно всегда быть лучше всех! Вы понимаете о чём я? Об этом конечно же прознает и сам её брат - Ирод Агриппа, который был тоже мастер плести интриги. И, в следствии интриг этих, Ирод Антипа отправляется не на повышение, а в ссылку. Калигула предложит Иродиаде остаться в Иудее на попечении брата, но её гордость, конечно же, выше этого. И она отправляется в ссылку вместе с мужем, где встретит свою смерть уже через несколько лет в полной безвестности и нищете.

Один из авторитетных историков еврейского народа - Иосиф Флавий - будет ставить под сомнение танец Саломеи, как факт. Но выглядит же красиво, как вы считаете? Он считал, что Иоанна казнили сразу же после задержания и все эти литературные отсылки, образы и художественные виньетки - всего лишь необходимые для появления истинного святого штрихи.

Но зададимся другим вопросом - что ещё нужно человеку, который повстречал наконец собственного Бога? И это желание - желание очень шаткое. Ведь мы даже не задумываемся о возможности такой встречи, но что случилось бы с нами, если бы она произошла? И замутнённые умы, конечно же, уже заранее пребывали бы в экстазе от самой возможности встретиться с кем-то или чем-то, чему была посвящена вся их жизнь. Но безумно сложно быть предтечей тех состояний и образов, который ты формируешь бессознательно. Да и наш сегодняшний герой - прямое тому подтверждение. Разве хотел бы капиталист встретиться с миром, в котором единственную ценность представляют только лишь деньги? Хотели бы вы наполнения мира исключительно тем, что снится вам в ваших снах, без возможности выйти наружу из этого состояния уробороса, проглотившего свой хвост?

Да, для многих из нас, ведущие нас по жизни потоки, энергии и образы - всего лишь милая отдушина в лишённом смысла мире. Мире, растворённом в собственной непричастности к чему-либо великому - усреднённом, пустом. Но вот вы день ото дня приходите к этой великой реке. И каждый день, ожидая странного долгожданного гостя, испытываете не только волнение, но и сомнения. Придёт ли когда-нибудь? И - если придёт - что принесёт он с собой вам и всем окружающим вас людям?

Обратимся к главе 10 евангелия от Матфея и прочитаем там: "Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня." Я почти уверен, что мало кто из праведников сегодня трезво может воспринять такие перспективы, хотя - поверьте - в них есть необходимость и очень глубоко зашитая мудрость.

И, когда Солнце выйдет из-за туч, вы, стоящие по колено в священной реке и взирающие в эту бесконечную небесную синеву уже почувствуете, что к вам сейчас подойдёт Он. Что время пришло. Подойдёт тихо, будто бы ступая по волнам. И положит вам на плечо свою ладонь. И сознание ваше зальётся невероятными, только вам понятными красотами, пророчествами и многими страданиями. Вы обернётесь и, неуверенный в собственной правоте, уже спросите "мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?". На эти слова вы уже знаете ответ, верно?

И какой вопрос теперь вы зададите своему Богу?